神風連とその時代

6.14　「朝日歌壇・俳壇」より。

〈本屋みな消えて跡地に居酒屋とパチンコ店の駅前通り　〈鎌倉市〉遠藤千草〉

〈緑陰や尻ポケットに文庫本　（印西市）伊藤博康〉

6.15　「BIG ISSUE」529号、特集〈社会運動って何？〉。実践者たちの言葉。「自分たちが幸せに暮らすための一つの手段」。「当たり前への反逆の実践」。「社会の死角を可視化する」。表紙とインタビューはイギリスのシンガーソングライター「Ｒａｙｅ（レイ）」。

6.18　7月家族東京行き。ヂヂイは特に用事なく、荷物持ち。

6.20　梅雨の晴れ間が続いていたけれど、今日は朝から雨。孫に宅配便送って、ギャラリー島田ＤＭ作業。スタッフさんが展示中の作家さん（神戸出身）に紹介してくださる。

 

渡辺京二　『神風連とその時代』　中公文庫　1200円＋税

　初版は1977年葦書房より。2006年洋泉社MC新書、2011年洋泉社新書y。

「神風連（しんぷうれん）の乱」は1876年（明治9）の士族反乱。74年（明治7）の佐賀の乱から、76年秋月の乱・萩の乱、77年（明治10）西南戦争へと続く。神風連が他の乱と異なる点は、参加者約170名のうち死刑・獄中死を含めて7割の人が死亡ということ。渡辺は「時代を否認するものの一種の集団自決であった何よりの証拠」と断言する。

「神風連」は世間による「戯称」。正しくは「熊本敬神党」。「国家統治原理としての古代神道を純粋な形で復元し、その復活をもって幕末の危機を克服しようとしたところに思想の中核を見ることができる」。尊王攘夷を理念とするが、武力闘争とは一線を画し、リーダー林櫻園（はやし・おうえん）の「神事は本なり、人事は末なり」＝神事専念の教えを守った。櫻園による宗教的秘密結社と言える。師亡きあと、門弟たちがなぜ命を懸けて明治新政府に対して乱を起こしたのか？　熊本士族の動向、櫻園の思想、後継者たちの人物像、敬神党の思想的意義を資料から読み解く。

（平野）

きみがなきあと

6.6　栄町通〈１００３〉にてトーク会。

〈街に「本のある場所」が必要な理由〉　南陀楼綾繁×井上理津子

南陀楼さん『本のある場所を訪ねて』（教育評論社）、井上さん『本屋百景　独立系書店をめぐりめぐる』（日刊現代、講談社）発刊記念。南陀楼さんは書店、出版社、図書館、ブックイベントなど本のある場所を訪ね、地域の人たちを取材。井上さんは首都圏を中心に独立系書店１０２店を取材。おふたりの本との関わり、書店と地域それぞれの特色などを話してくださった。会場〈１００３〉店主の古書・新刊の選書や多様なＺＩＮＥ展開に驚いておられる。海文堂のことにも触れてくださり、参加者のなかに児童書のお客さんがいらしてご挨拶できた。

6.7　「朝日歌壇」より。

〈未読の本七冊かさねてうれしさは更級日記の少女におなじ　（仙台市）坂本捷子〉

〈映画館銭湯書店なくなりてただ住むだけの町となりたり　（観音寺市）篠原俊則〉

「BIG ISSUE」528号。特集〈“紙とデジタル”を使い分ける〉。表紙とインタビューは岡本多緒、カンヌ国際映画祭女優賞受賞。

6.9　元町の八百屋さん開店までの時間調整で覗いた古本屋さん2軒で探していた文庫3冊見つける。ヂヂイの小さな幸せ。

6.11　野球観戦、燕組対猛牛組、京セラドーム大阪。セパ交流戦、燕苦戦中。本日も敗けて七連敗。

 

木内昇　『きみがなきあと』　講談社　2400円＋税

　幕末、実在の歌人・尼さん「野村望東尼（ぼうとうに、もとに。野村もと）。高杉晋作が死の迫るなか書きかけていた和歌「面白きこともなき世を面白く」に、「棲みなすものは心なりけり」とつけた。

　モトは和歌の同門である筑前福岡藩士・野村新三郎の後妻に入る。仲睦まじい夫婦だったが、夫病死。モトは50半ばにして出家。静かに余生を送るつもりだった。夫の和歌をまとめるため大坂に師匠を訪ね、京にも足を伸ばす。商家の手代・徳次郎に尊王攘夷の社会情勢を教えられ、勤王の公家老女に刺激を受け、元藩士の勤王派・平野国臣と知り合う。帰郷後、藩内の勤王派を支援し、徳次郎からの最新情報を伝えるなど、彼らから慕われた。長州の高杉を匿ったこともある。政変、武力衝突、各藩も勤王・佐幕が揺れ動き粛清や内ゲバが繰り返される。藩でも平野はじめ多くの若者の血が流れた。ついにモトと家督を継いだ孫までも捕らえられる。高杉の指示によりモトは流刑地から救い出され、長州に保護される。

高杉は病床にあった。モトは彼の正妻と愛人それぞれを宥め、励ましつつ、彼とも語り合う。高杉は、モトとは「人と人」との関係、これは「おなごに贈る最上の褒め言葉」と言う。

〈――そうかもしれぬな。／モトは素直に高杉の言葉を受け取る。高杉だけは初手から、こちらをおなごだからと軽んじるでもなく、面倒見がよく温かな母のごとき役割を押し付けるでもなく、同じ目の高さで話のできる同志として接してくれていたのだ。〉

　書名はモトが夫を思う和歌、「きみがなきあとよりかれし秋草は生かへりきて花さへぞさく」から。

家族を思いつつ、封建制度のもと激動の世に自らの意思で飛び込んだ女性の物語。作品中、「平野」「平野」と出てくるので、モトさんに呼ばれているみたい。

（平野）

街に「本のある場所」が必要な理由

5.30　お笑いで、おばちゃんが座席の狭いスペースに強引に体を入れ込んで、というのがあったけれど、最近はあんまり聞かない。ヂヂイそれを体験。大阪梅田に向かう電車内でのこと。今どきの座席は一人分ずつ凹凸つけて余裕持って座れるようになっている。5人掛けのところ2人座ってあと3人分。そこに体格の良い3人が座ってきた。逞しいというより、デッカイ！　どう見ても3人は無理。でもね、最後の人がヂヂイの隣の隙間数十センチに入ってきた。細いヂヂイは精一杯身体を縮めて手すりにしがみついてデッカイ人と密着のまま約30分。

　梅田で落語「桂吉弥独演会」。上方落語協会会長選挙や師匠吉朝の思い出話、時事ネタのマクラ楽しく。演目は、新作「ＡＩしてる」、「狐芝居」（小佐田定雄作）、「帯久」。

5.31　「朝日歌壇」より。

〈古本屋が酒の安売り店になりビール日本酒洋酒が揃う　（狭山市）奥薗道昭〉

〈連休は時空を超えて旅をした地元の本屋とミニシアターで　（名古屋市）百々奈美〉

6.1　全国を取材し、ブックイベントを手掛ける編集者アヤさんから神戸でのイベントお誘いあり。全国の書店ルポを出版したライターさんとご一緒。福岡アリスを誘ったら、地元の変人クラブ寄り合いと重なる。アヤさんとは久しぶり、ライターさんとは10数年前にお会いしたことがある。１００３（神戸市中央区栄町通1丁目　東方ビル）にて。

〈街に「本のある場所」が必要な理由〉　南陀楼綾繁×井上理津子　

6月6日　18時　　参加費　1500円

https://www.instagram.com/p/DYbg4oWgTex/

 山尾悠子　『歪み真珠』　ちくま文庫　2019年

2010年初版、国書刊行会刊。幻想小説掌篇15作。

　蛙の王、荒れ野の美神（ヴィーナス）、人魚、美貌の双子、冬眠者と首、纏足、龍、腸詰宇宙、大理石の糞……。書名の「歪み真珠」とは、「バロック」の語源。天然真珠の「歪み」＝偶然が複雑に入り混じった自然美。

〈……「バロック」という美学的名称の原義とされることばだが〉本書作品は、豪華絢爛、荘厳、威風堂々というより、〈……より優美に、たおやかに洗練させた風情であり、細部に瀟洒なロカイユ文様のふちどりを凝らした、さしずめ王室晩餐用の贅沢な小菓子（プティ―・ガトー）然とした、気負いのない、すぐれてノンシャランな拵えで僕たち読者を魅惑する〉（解説・諏訪哲史）。

（平野）

ラピスラズリ

5.27　有給休暇で3日連続労働なし。のんびりできるはずが、家事に時間かかる。いやいややるからよけいにそう思う。じゃがいも皮むきの毎日。我が家の主食。

　関東在住の友人から手紙。お連れ合いの話をちらっと聞いていたけれど、具体的詳細に書いてくれている。小学生時代からのご縁が時を超えて結ばれた由。お幸せに。

　プロ野球巨人組監督の家庭内問題からの展開をテレビでああやらこうやらやかましい。ヂヂイは事態のスピードとＡＩ使用についていけない。

 

山尾悠子　『ラピスラズリ』　ちくま文庫

　2003年に国書刊行会から単行本。2012年1月ちくま文庫。花森書林にて購入、13年2刷。

先日紹介した『飛ぶ孔雀』よりすんなり読めた。「冬眠者」たちの物語5篇。

「銅版」「閑日」「竈の秋」は連作。

「銅板」。深夜の画廊で「わたし」は3枚の銅版画に見入る。描かれているのは、秋の終わりの森、真冬の寝室、庭園風景。画廊主がそれぞれの画題「人形狂いの奥方への使い」「冬寝室」「使用人の反乱」とストーリー「冬眠者のものがたり」を教えてくれる。時空を超えて、5歳の「わたし」は人形を抱き、母の絵の解釈を聴きながら別の絵が気にかかる。画廊主が画題を囁く。「痘瘡神」「冬の花火」「幼いラウダーテと姉」。

「閑日」「竈の秋」。舞台はヨーロッパの北国だろう。貴族の広大な邸宅、大庭園、多くの塔。霜月（なぜか陰暦）「冬眠者」一族のため使用人たちは準備に忙しい。冬眠前の飽食、塔に住むゴースト、見守り役の古い人形たち、眠れない娘、会計係の不正、感染症＝痘瘡、地震、火災、森の異民族……。破滅と破壊が迫る。

「トビアス」の舞台は日本、「地方の廃市」。

「青金石」に聖者フランチェスコが登場。聖者は自らの死期を悟っている。「冬眠者」の若者がイエス降誕場面の人形や飾り物を運んで来た。若者は「冬眠」のため冬の降誕祭に間に合わなかった。聖者に告白。家族を持てない、冬の間は歳をとらない、春目覚めても空腹と人恋しさに震えている、おれは天に赦されるだろうか、と。聖者が、夜明け前の闇の中で光り輝くものを見られたね、と問う。

「（言い伝えで）浅い春、聖母の青を空に見たものは目覚めを告げる御（み）使いを見ることがある。（略、東方では啓蟄、西では復活と呼ぶ）毎年の目覚めに見るというわけではない、多くはひとりの者が一生にいちど見るかどうかといいます。聖人さま、おれはこの春先にそれを見たのですよ」

　目覚め後、発熱、震え、空腹、枯渇、再生できた安堵、失望……。呼んでも答える者はいないなか、青い光に気づく。

「塵芥に埋もれ朽ちた十字架の突端をひそやかに照らし、草萌えの廃墟にあって冴えざえと我のみ青く、それは天上の青、いたって貴重な顔料である青金石（ラビスラズリ）の青でした。天が裂けてこぼれ落ちてくる光――そして草の上にいたおれはそのみなもとの方角へと顔をあげ、輝く雲間から尖塔に降りてくる天使を見たのです」

冬、夜、眠り、破滅の物語が、ここで春、朝、目覚め、再生の物語になる。

（平野）

1920年代モダニズム詩人と戦後大阪の詩文化

5.21　ネットニュース、陳舜臣アジア文藝館が閉館の方針とか。ずっと休館している。いろいろあってスタッフさんも辞めていた。貴重な資料・文献保存が心配。海文堂書店の書棚がお嫁入りしている。これも行く末心配。

https://news.yahoo.co.jp/articles/c029a65bc5c1a1c4f3e01769f95b1c3c51eac89a

 

5.24　「朝日歌壇」より。

〈ＢＬ（ボーイズラブ）漫画は次々売れてゆく同性婚のできない国で　（東京都）粟生翠〉〉

　大相撲夏場所千秋楽。横綱・大関含め上位力士負傷者多く、休場続出。14日目終了時点で7人優勝の可能性あり、だった。優勝決定戦の霧島・若隆景はじめ、皆さんお疲れ様。

 

『1920年代モダニズム詩人と戦後大阪の詩文化』　　琥珀書房　1600円＋税

倉橋健一　「詩文化」をめぐって

季村敏夫　　藤村靑一のこと

林大地　　　大西鵜之介のこと　

藤村靑一詩集抄（1929-1948）

『詩使徒』総目次

『詩文化』ほか　総目次

執筆者索引　

本書は大阪の近現代詩の歴史を発掘した《資料集　復刻版『詩使徒』『詩文化』『ＭＲＭＲ』『美爪術師』『ゴールデンバット族』『午前の花嫁』『ＡＳＩＡ』》（同社近刊、78000円＋税）の別冊解題総目次。

　帯の推薦文から。

〈道頓堀モダニズム〉

「終戦を差し挟む詩人たちの活躍がいまこそ甦る」（藤井貞和）

「悪童たちの詩篇！　不良少年たちが詩を書いた。ならばモダニストである他はないだろう」（鈴木創士）

「『詩文化』とその周辺はいまだ発掘されない詩史の鉱脈が眠る場の一つに違いない」（蜂飼耳）

　大阪の詩人といえば、小野十三郎、伊東静雄の名が思い浮ぶが、本書の中心人物は、藤村靑一と大西鵜之介。

　太平洋戦争敗戦から2年、小野が古い詩人仲間の大西に出会う。戦前、大西は右翼クーデター計画により長く獄中にあった。25年ぶりの再会だった。当時藤村雅光（がこう）・靑一兄弟が経営する工場に勤めていた。後日、小野は三人を訪ね、文学談義。詩の雑誌を出すことになる。

〈……第一号は一九四八年（昭和二十三年）六月。但し、この段階では、藤村たちにあっては、戦前の関学時代に出した詩誌「詩使徒」への執着があり、この誌名による再スタートをした。それが翌年八月発行の三号からは、バックナンバーはそのままで「詩使徒改題」と銘打たれて「詩文化」に変わっている。さらにそこには、「『詩文化』の人々」として、安西冬衛、瀧口武士、藤村靑一、大西鵜之介、小野十三郎、竹中郁、藤村雅光、ら四七名の名があげられている。（後略）〉（倉橋健一）

「詩文化」に参加した吉本隆明の回想では、藤村靑一が安西・小野をいざなって3人が主宰し、雅光が資金面を支えた、と。靑一について、「戦前のダダイズムやシュルレアリスムが、モダニズムとして出て来た時の詩人だったと思います」。

（平野）

漢字辞典の謎

5.16　家人の携帯電話機種変更について行く。担当さんのお話、老夫婦さっぱり分からず。娘や息子にやってもらえばいいという、呑気、無責任、依存。

「熱風」5月号（スタジオジブリ）の特集は〈老いとは何か〉。

養老孟司　システム化した社会では自然な変化である「老い」ですら、ノイズとして扱われることになるかもしれない。

山本學　役者は、常に人や自分を「観察」するのが仕事。歳をとったら、まず自分をよく見つめなくちゃ。

東京都目黒区で過ごす川畑三姉妹（106歳、93歳、89歳）インタビューも。

5.17　朝のニュース番組、ゲストのエコノミスト氏はテレビ登場久しぶり。ナフサ不足、「カルビーよくやった」はじめ、兵器輸出、司法改革など明解なコメント。30数年前にアメリカの友人から聞いたという話。交渉は焦った方が負け、アメリカは西部劇のガンマンで相手より速く撃つことしか考えていない。

5.19　「BIG ISSUE」527号。特集〈とっておきの植物園〉、おすすめの都会の身近な植物園。表紙とインタビューは映画俳優、ジェニファー・ローレンス。

 

小山鉄郎　『漢字辞典の謎　なぜ似ている　白川静〚字統』と諸橋轍次『広漢和辞典』』

論創社　2200円＋税

　漢字研究者・漢字辞典編者として功績の大きい諸橋轍次（1883～1982）と白川静（1910～2006）。ふたりの漢字の「解字」（成り立ちの説明）には大きな違いがある。

諸橋は、大正末期から漢和辞典編纂に取り組み、戦災を乗り越え、1960年に親字5万語、熟語53万語収録した『大漢和辞典』（全13巻、大修館書店）を完成。2000年に修訂版第二版。その後も大修館書店は『大漢和辞典』の姉妹編『広漢和辞典』（全4巻、1981～82）はじめ『漢語林』（1987年刊、現在『新漢語林　第二版』）など学習漢和辞典を刊行している。

諸橋はじめ多くの漢字研究者が典拠とするのは、後漢（西暦100年ごろ）の許慎による部首別字書『説文解字』。白川が研究する古代・殷の甲骨文字や金文が発見されたのは1899年。許慎の時代には地中深く埋もれていた。白川は中国古代研究から字源を解釈。独力で『字統』『字訓』『字通』（平凡社、1984～96）を書き上げた。

白川説はこれまでの「解字」とはまったく異なる。古代の神、呪術に力点を置く。たとえば従来の辞典は「口」を顔にある「くち」の形と説明するが、白川は甲骨文字「サイ」（本書表紙の絵）、神への祈りの言葉＝祝詞を入れる器と考える。「右」の「ナ」は古代文字では「又」（右手）で「サイ」を持って祈る字。「吉」の「士」は士族のシンボル「鉞（まさかり）」、「サイ」の上に於いて邪悪なものを祓い守る字。「サイ」系統の文字は総数の一割に近い数になる。吾、告、器、害、各、司、詞、聖、君、史……。白川説は漢字を体系的に説明できる。

その白川説に近い考えを諸橋の後継辞書が不十分ながらかなり取り入れている。もちろん学問の世界で白川説に批判はある。しかし、白川説を取るならば、それはなぜなのか、出典は何かを記すべきと苦言。

小山は元共同通信社編集委員・論説委員。白川の業績を紹介している。現在「白川静会」事務局長。

（平野）

鶴見俊輔の発想法

5.12　今日行った本屋さん、有人レジを休止していて、書店員さんがお客を無人レジに案内して教えている。人手不足とか人員削減とか、いろいろ事情があるのでしょうが、検索機で本探して、セルフレジで会計して、だんだん味気なくなる。ヂヂイは取り置きの本があったので通常のレジで会計してもらう。

夕方、埼玉・いわさん迎えての年一回の飲み会。会場に向かう途中出会った古書店主を誘ったらメンバー入り。のの様出版記念の乾杯。

いわさんは仕事のかたわら毎月地元で古書とジャズのイベントを主宰。

こばさんは仕事引退して、ボランティアと句作の日々。自分の写真をＡＩに「これは誰？」と質問したら、著名な歌舞伎俳優との回答あったそう。そんなことして遊んでるんや～。

5.16 ギャラリー島田ＤＭ発送。ギャラリーと縁深い画家、石井一男さんが3月に亡くなった。毎年恒例11月の展覧会は石井さんの画業を偲ぶ場となる。

5.18　作家・佐藤愛子さん逝去、102歳。『愛子』『血脈』。

 

『鶴見俊輔の発想法』　

藤原辰史・黒川創編　編集グループＳＵＲＥ　2400円＋税

故鶴見俊輔の蔵書はじめ日記、ノート、写真などの資料を公開する「鶴見俊輔文庫」開設準備中。実現に向けて、2025年11月9日京都大学でシンポジウム「鶴見俊輔のコスモロジー」を開催。本書はその講演と討論を掲載。また資料公開の第一歩として鶴見の日記（1940.9～12）を翻刻、注釈を付して収録する。

 

序論　鶴見俊輔の発想法　　藤原辰史

第一部　シンポジウム「鶴見俊輔のコスモロジー」

ノートに彼は何を残したか？　　黒川創

記憶と人物交流　　鶴見太郎

鶴見俊輔とジャーナリズム思想　　根津朝彦

転向論再考　　福家崇洋

討論と質疑　鶴見俊輔はどこから来たか

第二部　「鶴見俊輔日記」より

　

日記はハーバード大学第二学年前期にあたる。勉学の悩みや健康不安、留学生仲間との交流が綴られる。著名な学者の教えを受け、試験の結果に落胆。たまに姉・和子の寄宿舎（自動車で6時間ほど）を訪問して心和らぐ。一年の反省として、「学問は大部（ママ）進歩した。相応の学校の成績をとった」。英語「前途程遠し」。

〈自分はあまり勉強してゐない。姉様にたいし、他の日本人留学生にたいし、維新の志士にたいして愧づる。／要するに僕は去年よりはよくなったと思ふが、良心のとがめること大なるものだ。良心的に考へると自分のいまの生活は全く不道徳きはまるものだ。〉

（平野）